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说，而必须要说的情形下，不可能没有这“名言识”的方便安立。所以《中论》说：“空则不可说，非空不可说，共、不共叵说，但以假名说”49。但一切不可说，为什么要说“空”呢 ? 当然是“但为引导众生故以假名说...还是假名安立的。 4.空亦复空。 5.空，不是没有。 6.空，即一切法的实相，非离诸法而有一普遍实在之存有。 7.空，不可视为一切法的动力因、质料因或作原理而为诸法的依托看，也非由空性生起一切或...
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001047910.html
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一切事物强加名相，错误地认为这就是事物的真 相，而起种种的自性分别。如是内心上对事物取像，尔后假名安立， 以假名所立的自性差别，乃至为令随起言说，这便是遍计执的肇始因 缘。 总之，因人们不求其于心...他起性 1。依他起的名义 唯识安立三性，理兼空有，且以因缘如幻的依他起为染净枢纽，贯摄 遍、圆二性，所以三性说的中心是依他起。“依”是依托，显非独立 “他”是众缘，显非自性；“起”是生起，显非...
宗承法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011148053.html
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害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性；能对治害，悲愍为业。不害是依于无嗔，对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔，为什么要各别建立呢？因为无嗔正翻对断物命的嗔，不害正违于但损恼物而不断物命的害；...二；由逼迫身心和适悦身心的行相有异故，又由无分别有分别成差别故，又尤重轻微有差别故。 （４）想：谓于境取像为性，施设种种名言为业。取像印取所缘色等的青、非青、大、小等像状。施设就是安立，即由想取青非...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748288.html
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？不是，如果完全没有，怎么有个受苦乐的人呢？它是有的话，又是怎样的有呢？它并非独立自主的有，而是依因缘和合，以假名安立而有，仅有这样存在而已。透过这点，我们再去看其他法时，会觉得我们所见到的一切与自己或其他法毫无关系，它是独立的，从它那方面存在而安立的。要进一步观想无一法像我们体会到的，从他那方面有自性存在，那种法是不存在的，所有一切法都是唯有分别心安立而有的。我所见到这一切现起一种有自性，有实体...
嘉华仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034048407.html
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就无所得。《心经》上讲：以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗 三藐三菩提是一个假名安立，你不要在文字上求索，以为菩萨真正得到了什么。菩萨度众生，实 无一众生得度。因为各个众生都有本来佛性，心...三轮体空，不住相布施。三轮体空 就是指能施的人、布施的物和布施的对象都空掉。这样布施功德是无边无涯的，把它叫做布施就已 经是假名安立了。为了让菩萨的心性当中一法不染，那么布施的相也不可得，不住相...
妙华法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153850111.html
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问题。所谓心性的转化，指的是如何使凡夫的心性同圣贤的心性相契合，从而使凡夫变成圣贤。
（一）中国佛教性空唯名论的心性转化
性空唯名论以心为假名安立，心之所有皆虚妄不实，不可执为杂染，不可执为...一切；依空而有的一切，但有假名”[6]的基础之上，认为一切无自性，一切但是假名。虽然《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》都是印度佛教的作品，但是它们在中国佛教中也有举足轻重的地位...
恒毓
佛学论文|因明|五明
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须藉由外在种种条件配合下,才会呈现当下深浅不同的「色相」,并无法执它一定非什0颜色不可,这「色相」是「根,境,识」和合关系下所呈现的,圣者体悟到这一切因果现象的「俗数法」,皆是依缘起而假名安立的,是依...认识,所以安立一个「名义」,让语言有称说相同的对象,所以称之为「施设」,换言之,圣者所认知世俗的一切,不过都是假名施设的,皆是无自性的缘起假有,藉著对「世俗假施设」的破除,而观诸法无性实相,在顺胜义观...
释德藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051055746.html
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，但是承认安立，即蕴是我。小乘说一切有部之一类正量部承许蕴和合为我，迦湿弥罗有部及经部立识相续为补特迦罗我，承认有前识和后识相续不断的心；唯识派立阿赖耶识为补特迦罗我，说阿赖耶识能持一切种子，亘通三世，作为宇宙万有的所依，是依他起性，不是自性有；中观自续派立意识为补特迦罗我，承认一切法是分别假名安立，无有自性。但假名必有所依，说一切法要通过意识（即第六识）显现安立作为一切所依。承认自相有，但认为自...
克珠群佩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201159708.html
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。《解深密经》卷二也具体阐述这三相(三性)，说：
谓诸法相，略有三种。何等为三？一者遍计所执相，二者
依他起相，三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法
假名安立，自性差别，乃至为令随起...自性故，立等无间缘；由所
缘故，立所缘缘；由所依及助伴故，立增上缘。《成唯识论》卷七对这些说法都有所发挥。所谓“依他起自性”，就是指依托众缘、尤其是因缘(种子)而生起的一切现象。《成唯识论》卷八又说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224059875.html
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假名而悟入实性，此是就世俗谛而说的。性虽空而又假名安立，这就是胜义与世俗二谛的和合，也就是依于缘起而进行了空有的统一，这便是“中道”。 关于“亦为是假名”的“假名”，学界对此诠解是有不同的，如印顺...心、心数法所行，如涅槃”。[43]空寂之性也就是胜义谛，是诸法实相，此实相是远离一切名言分别的。若欲度化众生，还得就世俗而假言安立，也就是还得以名字等分别诸法，如《大智度论》说： “诸法相不生不灭...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860425.html